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La constelación tercermundista. Catolicismo y cultura política en la Argentina/1955-1976 | Claudia Touris
Este libro es producto de una extensa investigación de Claudia Touris para su tesis de doctorado. Su objetivo es explicar los orígenes y desarrollo de lo que denomina la “constelación tercermundista” y su vínculo con la cultura política argentina en un período signado por la inestabilidad institucional, a partir de un cruce de fuentes de distinto tipo y de una vasta colección de entrevistas. Leia Mais
La niñez desviada: La tutela estatal de niños pobres huérfanos y delincuentes. Buenos Aires 1890-1919 | Claudia Freidenraij
La niñez desviada: La tutela estatal de niños pobres, huérfanos y delincuentes. Buenos Aires 1890-1919 es una investigación minuciosa y profunda realizada por la historiadora argentina Claudia Freidenraij sobre una época en la que “las calles [de tierra] de Buenos Aires estaban salpicadas de niños” (p.13). Enmarcado en el periodo que va desde 1890 a 1919 este libro analiza los intersticios de las intervenciones públicas que recayeron en la capital argentina sobre los niños pobres, huérfanos, infractores, delincuentes pero especialmente de los sectores trabajadores, en un momento clave de transformaciones urbanas.
Aquí no sólo reconstruye y analiza el complejo articulado de politicas de castigo y represión de actividades y hábitos de los niños de las clases trabajadoras urbanas previo a lo que se consideraría una “justicia para menores,” sino también las formas en que se estereotiparon esas prácticas construyendo categorías jerarquizadoras y segregacionistas sobre estos sectores etarios y poblacionales. Bajo la etiqueta criminalizante y clasista de “minoridad”, las élites morales, constituidas en parte por una constelación de especialistas, colocaron sobre los niños de las clases trabajadoras un conjunto de etiquetas que no sólo inventarían categorías infantiles sino que asociarían prácticas de la infancia pobre con la desviación, la inmoralidad, el abandono y la delincuencia.
A partir de un enfoque que se nutre y forma parte de la historia social, de la historia del delito y la justicia, así como de la historia de las infancias, la autora consigue el relevamiento y análisis de un amplio corpus documental, fotografías, diarios y revistas, memorias de justicia, legislación, fuentes policiales, autobiografías, crónicas urbanas, cuentos, informes médico-legales. Con estas fuentes Freidenraij va desagregando cada uno de los adjetivos, cada una de las prácticas, para estudiarlos separadamente y mostrar cómo la construcción discursiva de la minoridad, el abandono o la delincuencia, vista en espejo, devuelve una imagen que permite ver las ideologías clasistas y los prejuicios de las “elites morales” hacia las infancias pobres urbanas.
La presencia de niños de los sectores populares en el espacio urbano, como muestra con detalle Freidenraj, causó alarma e incomodidad en quienes pretendían un ilusorio orden urbano. Para contener y minimizar las imágenes de niños efectuando todo tipo de labores o transgrediendo constantemente las múltiples normativas, se construyó, para usar las palabras de la autora, un archipiélago penal y asistencial de establecimientos, agencias estatales e instituciones particulares, cuyos engranajes operaron en conjunto, en un concierto de voces e intervenciones que oscilaron más en discordancia que en armonía, más hacia la represión que hacia el amparo.
El libro se concentra en niños mayoritariamente varones, porque hacia ellos se orientaron las políticas criminológicas del periodo de estudio y porque constituían el 82 por ciento de los aprehendidos (p. 108). A través de una lúcida escritura y análisis, la autora acompaña a esos centenares de niños en sus trayectos y circulaciones. Su intención es no dejarlos solos en algún momento. De tal forma, frente al histórico emplazamiento como “niños abandonados” que han sufrido, ella se decide por tomar una postura vinculante de cuidado, de atención, de conexión con sus situaciones y de búsqueda de entendimiento sobre cómo ha sido que han llegado a las puertas de las instituciones de control social. Así, advierte su vida en los conventillos, sus intermitencias escolares, los sigue a sus andanzas en calles, veredas y plazas, presencia sus juegos, escucha sus malas palabras y sus risas, los ve subirse colgados a los tranvías. En las líneas de este texto es posible escuchar la sonoridad que producían los niños en la calle. Pero el libro muestra, cómo al terminar el día no todos aquellos niños y muchachitos podían volver a sus casas o a sus andanzas. En tanto caía sobre ellos un amplio abanico de disposiciones de corte jurídico y se consideraban parte de un “problema social” que había que combatir, sus actividades estuvieron siempre al borde de ser delictivas, irregulares o “predelictivas” en tanto pertenecían a un sector social sobre el cual el Estado buscaba intervenir (p. 285). La institucionalización, por lo tanto, aparece siempre acechante al otro lado de la esquina; esto no hace que la autora los pierda de vista: los sigue a sus comparecencias ante la justicia, hasta los interiores de las instituciones, como si de un estudio etnográfico se tratara, escucha lo que los agentes del estado piensan sobre ellos, lo que escriben los jueces de menores, advierte el tratamiento que se les da a los cuerpos infantiles y luego articula todas estas observaciones en un estudio puntilloso de las estructuras de control y de construcción del “peligro infantil”.
El libro disecciona la anatomía de las prácticas de los agentes encargados o interesados en la “corrección” de esa infancia: jueces, intelectuales, defensores de menores, médicos, abogados. La policía aparece especialmente protagónica, preocupada por lo que considera una ocupación anárquica de la ciudad por los niños: no le gusta como juegan, cómo se relacionan, cómo se comportan (p.115), considera sus actividades siempre sospechosas, elabora catálogos de cada vez más crecientes normativas, porque los niños en el espacio público, si lo ocupan autónomamente, incomodan, en cualquier sitio, en Argentina, en México, en Brasil, en América Latina.
Los vaivenes que sufre la justicia para menores en los primeros años de su implementación en Buenos Aires son una respuesta, explica la autora, a la alarma social frente a las condiciones antihigiénicas y de hacinamiento que sufrían los niños en las cárceles con adultos delincuentes o detenidos. Consideraciones de orden moral e higiénico fueron las que impulsaron a las autoridades a construir instituciones de castigo infantil diferenciadas del mundo adulto, que en un inicio serían de corte religioso y luego laboral. El texto subraya cómo las violencias físicas contra los niños y adolescentes se implementaron también como terapéuticas correccionales por los encargados del orden carcelario. Pero, como la sociología, la antropología y la historia de la infancia ya han apuntado, los niños son actores sociales y siempre tienen respuestas imprevistas a los intentos de control que caen sobre ellos. Por eso, en este libro, aparecen también las resistencias infantiles a ese sistema lacerante de cuerpos y emociones. Aparecen entonces los niños como sujetos capaces de burlarse de las autoridades carcelarias, de ejercer su sexualidad dentro de los límites marcados por la prisión, por el encierro, por el género, organizando sociabilidades estructuradas a partir del lenguaje, de la risa, del juego.
El periodo que se trabaja en este libro se inscribe en un momento de despunte de la transnacionalización de las ideas de infancia. En 1916 se reúnen los “especialistas”, esas élites morales, especialmente de los saberes médico-pedagógicos, en la ciudad de Buenos Aires, en lo que sería el I Congreso Panamericano del Niño, para discutir las acciones necesarias para higienizar, moralizar y escolarizar a la población infantil del continente. Los discursos estigmatizantes, las políticas sancionadoras y la persecución de las prácticas de los hijos de las clases trabajadoras se posicionan como uno de los nodos en las iniciativas en favor de la infancia de los países de la región.
Por todo lo anterior, este libro, si bien se dedica al caso argentino, también puede leerse en clave latinoamericana para vislumbrar los puntos en común con experiencias acaecidas en otras latitudes: las sociabilidades infantiles en conventillos, vecindades o inquilinatos y sus porosas fronteras con la calle, fabricada como espacio peligroso, la construcción de la figura del incorregible, las colocaciones de los niños en hogares y talleres, la criminalización constante de las prácticas cotidianas, la construcción de un andamiaje de leyes y normas para el control de la infancia en sus tránsitos por los rumbos de la ciudad, o la laborterapia como método de regeneración de los llamados menores delincuentes. Los niños argentinos no son los niños indígenas del México del porfiriato y de la revolución, tampoco los que venden diarios en Bogotá al iniciar el siglo, o los niños negros que trabajan en las calles de Sao Paulo. Sin embargo, coinciden con ellos temporalmente y sufren políticas que han cruzado las fronteras nacionales en forma de ponencias en congresos, de publicaciones en revistas médicas o criminológicas, en editoriales y noticias en la prensa. Así, terminan siendo depositarios de formas hegemónicas de concebir a las infancias populares acusadas de peligrosas, inmorales y antihigiénicas, discursos que justifican la obligatoriedad de que el Estado controle sus prácticas.
Los seis capítulos de este libro recuperan largos años de avances en la historia de las infancias en América Latina y proponen caminos novedosos para interpretar la minoridad, la categoría etaria, la historia de la criminalidad y el delito, y su vínculo con la historia social de la infancia. Es un libro propositivo e inteligente que da cuenta de la madurez y la plenitud en la que se encuentra este campo historiográfico en Latinoamérica.
Susana Sosenski – Doctora en Historia, Investigadora del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Ciudad de México – MÉXICO. investigadores/sosenski.html. E-mail: [email protected].
FREIDENRAIJ, Claudia. La niñez desviada: La tutela estatal de niños pobres, huérfanos y delincuentes. Buenos Aires 1890-1919. Buenos Aires: Editorial Biblos, 2020, 302p. Resenha de: SOSENSKI, Susana. Un archipiélago estatal para las infancias populares argentinas (1890-1919). Revista Tempo e Argumento. Florianópolis, v.13, n.32, p.1-6, 2021. Acessar publicação original [IF].
La niñez desviada. La tutela estatal de niños pobres, huérfanos y delincuentes | Claudia Freidenraij
En su trabajo La niñez desviada, editado por Biblos, Claudia Freidenraij presenta la investigación que tiene origen en su tesis de doctorado. Avanzando en una línea tradicional de la autora, el texto aborda un grupo particular de la infancia porteña durante la última década del siglo XIX y las dos primeras del XX. Para ello apela a la idea de niñez desviada para identificar a un núcleo proveniente de los sectores populares: niños pobres, sin hogar o con un control paterno alejado del ideal establecido, con un vínculo frágil con la escuela y una permanencia en la calle rotulada como inconveniente. A partir del estudio de un conjunto de prácticas vitales, en la cambiante realidad de la capital argentina, se detiene en el proceso que llevó a una asociación con el mundo del delito que provocó que estas conductas recibieran un tratamiento propio de la infracción penal. Una suerte de estado peligroso, diría el criminólogo Adolfo Prins, que los ponía en la pendiente del crimen legitimando así la intervención desde el Estado. En este sentido, el trabajo elude las tentaciones homogeneizadoras, considerando el tema en su complejidad, tanto en lo que hace a la niñez como a las tensiones en torno a la participación de un conjunto de actores estatales que es leída en su diversidad. Freidenraij se propone como objetivo central reconstruir la transformación de un sujeto preocupante y punible que es identificado como infancia abandonada y delincuente, rastreando las intervenciones de una serie de operadores (policía, defensores públicos, autoridades). Leia Mais
Ritos y ceremonias andinas en torno a la vida y la muerte en el noroeste Argentino | Amalia Vargas
El libro está conformado por nueve capítulos donde Amalia Vargas nos presenta el sentido que adquiere la muerte en el mundo andino y los distintos rituales que se desarrollan en la actualidad en torno a esta, efectuando una aproximación que incluye sus dimensiones religiosas, sociales, económicas, simbólicas y estéticas. Debemos destacar que esta obra es el resultado de las investigaciones realizadas para su tesis de Maestría en Cultura y Sociedad (CAEA-UNA-CONICET) que a su vez puede considerarse como una síntesis de investigaciones previas sobre esta temática. Leia Mais
Historias mestizas en el Tucumán colonial y las pampas (siglos XVII-XIX) | Silvia Ratto e Judith Farberman
Silvia Ratto e Judith Farberman | Fotos: Canal Cabildo Nacional / Blog Reidreic
Si examinamos la producción etnohistórica de las últimas décadas, constataremos que las historias de indígenas y blancos del continente americano, sin lugar a dudas, ya no pueden ser tomadas como procesos paralelos o aislados. La noción de mestizaje ha cobrado un renovado interés en diversos espacios académicos, con importantes consecuencias para la problematización de las explicaciones sostenidas hasta el momento sobre los procesos de avance colonial y estatal, así como de la asimilación, transformación, desaparición, resistencia o permanencia de las sociedades indígenas en los países latinoamericanos. A pesar de que la problemática ocupa un lugar central en otras historiografías, también es cierto que no había sido hasta ahora el objeto de un tratamiento suficientemente sistemático en Argentina. Es así que la decisión por trabajar y reflexionar sobre esta temática fue encarada por un conjunto de historiadoras y antropólogas interesadas en las diversas aristas y ámbitos históricos en los que es posible analizar los procesos de mestizaje, etnogénesis y conformación de identidades, en el marco de la línea de investigación interdisciplinaria que viene llevándose a cabo en la Universidad Nacional de Quilmes (UNQ) desde el año 2004. Leia Mais
“Eine bisher unbekannte Handschrift mit Werken des Nikolaus von Kues in der Kapitelsbibliothek von Toledo”, Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft – REINHARDT (ARF)
REINHARDT, Klaus. “Eine bisher unbekannte Handschrift mit Werken des Nikolaus von Kues in der Kapitelsbibliothek von Toledo”, Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft, 17, p. 96-141). Resenha de SCHMITT, Alexia B. Ninicolás de Cusa, Acerca de lo no-otro o de la definición que todo define, nuevo texto crítico original (edición bilingüe). Argumentos, Fortaleza, n. 2 – 2009.
Nicolás de Cusa, Acerca de lo no-otro o de la definición que todo define , nuevo texto crítico original (edición bilingüe), Introducción: Jorge M. Machetta y Klaus Reinhardt, Traducción: Jorge M. Machetta, Preparación del texto crítico y notas complementarias: Claudia DʹAmico, Martín DʹAscenzo, Anke Eisenkopf, José González Ríos, Jorge M. Machetta, Klaus Reinhardt, Cecilia Rusconi, Harald Schwaetzer, 391 pp., Editorial Biblos, Colección Presencias Medievales, Buenos Aires, 2008.
Esta edición se inicia con la presentación de la obra, a cargo del Prof. Dr. Jorge M. Machetta (p. 11-12); la historia de la transmisión del texto, escrita por el Prof. Dr. Klaus Reinhardt (pp. 13-20); y bibliografía sobre el escrito cusano, tanto ediciones en lenguas modernas como trabajos sobre el mismo (p. 21-24).
A continuación encontramos, junto a su traducción española, el texto original latino iluminado por un completo aparato de fuentes, tanto explícitas como implícitas, de tal obra cusana, y un elenco de lugares paralelos en sus demás escritos, pues se trata de una edición crítica. Pero lo más significativo es que se ofrece el nuevo texto crítico original a partir del descubrimiento de un ignorado manuscrito de Acerca de lo no-otro en la Biblioteca Capitular de Toledo llevado a cabo por el Prof. Dr. Klaus Reinhardt 1 .
Es ésta la primera edición que publica el nuevo texto crítico. Ello es el fruto del proyecto conjunto cumplido por investigadores alemanes, miembros del Institut für Cusanus-Forschung de Trier, e investigadores argentinos, integrantes del Círculo de Estudios Cusanos de Buenos Aires. Gracias al aporte de la DAAD (Deutscher Akademischer Austauschdienst) y la Fundación Antorchas, entre Marzo de 2003 y Octubre de 2006, el grupo de investigadores alemanes, -dirigido por el Prof. Dr. Klaus Reinhardt y secundado por el Dr. Harald Schwaetzer-, y argentinos, – coordinado por el Prof. Dr. Jorge M. Machetta, secundado por la Dra. Claudia DʹAmico, e integrado por los Licenciados en Filosofía y Doctorandos Cecilia Rusconi, Martín D ́Ascenzo y José González Ríos. La primera tarea consistió en el minucioso análisis paleográfico del nuevo manuscrito y luego se procedió al cotejo con la edición crítica anterior de la Academia de Ciencias de Heidelberg, preparada por los profesores Ludovico Bauer y Paul Wilpert en 1944, utilizando el manuscrito que fuera recogido y publicado por Ioannes Übinger, como anexo a su obra Die Gotteslehre des Nikolaus von Kues en 1888.
Junto a estos tres tipos de notas (variantes textuales disponibles, fuentes, y paralelos en la obra cusana) encontramos, iluminando el nuevo texto crítico original y su traducción española, dos clases de notas complementarias:
- Notas temáticas, destinadas a facilitar la comprensión del texto en torno a los aspectos temáticos más importantes, distribuidas de esta manera:
1.1 Interlocutores del tetrálogo (Jorge M. Machetta, p. 243-246).
1.2 La fuerza significativa de lo “no-otro” (José González Ríos, p. 247-263).
1.3 La definición que se define a sí misma y a todo (Cecilia Rusconi, p. 264-272).
1.4 El principio del ser y del conocer (Jorge M. Machetta, p. 273-285).
1.5 Participación y alteridad (Claudia DʹAmico, p. 286-295).
1.6 El carbúnculo (Harald Schwaetzer, traducción Jorge M. Machetta, p. 296-303).
1.7 La sustancia (Martín DʹAscenzo, p. 304- 310).
1.8 Acerca del Principio A (Cecilia Rusconi, p. 311-322).
1.9 El tiempo (Anke Eisenkoff y Harald Schwaetzer, traducción Jorge M. Machetta, pp. 323-328).
- Notas de autores presentes en el texto propuestas, con el fin de poner de manifiesto las principales fuentes doctrinales del texto: 2.1 Aristóteles (Martín DʹAscenzo, p. 329-335).
2.2 Alberto Magno (Jorge M. Machetta, p. 336- 346).
2.3 Dionisio Areopagita (José González Ríos, p.347-358).
2.4 Proclo (C. DʹAMICO , p. 359-369).
Como puede advertirse, las notas complementarias se concatenan unas con otras y brindan al lector, sea éste novato o especializado, valiosas herramientas que lo ayudarán a profundizar en la comprensión del sentido del texto.
Finalmente, el libro se cierra con los índice de nombres (p. 371) y obras (p. 372) mencionadas por Nicolás de Cusa en este escrito, un índice de autores de fuentes mencionadas (p. 373-385), el index codicum (p.386) y un glosario de términos latinos específicos cusanos con su correspondiente traducción al español (p. 387-391).
El propio Cusano presenta este escrito como un “tetrálogo” (Nota temática 1.1, p.244); éste no es un mero detalle estilístico sino que revela lo profundamente dialógico del proyecto filosófico cusano (cf. Nota temática 1.1, p. 243). En el diálogo fecundo desea Nicolás mostrarnos “la unidad en la diversidad que alienta los múltiples intentos filosóficos” (Nota temática 1.1, p. 244). Él mismo señala el criterio último que debe animar el diálogo: n o e l a rg u m e n t o d e a u t o r i d a d , s i n o e l descubrimiento de la verdad por la razón (cf.n. 2 y Nota temática 1.1, p. 246).
Los cuatro interlocutores tienen en común el encontrarse “entregados al estudio” (n. 1) y el ocuparse de “temas profundos” (n. 1), pero cada uno, desde distintos pensadores (cf. n.1 y Nota temática 1.1, p. 243-246): el abad Juan Andrés, secretario del Cusano, estudia el Parménides de Platón y el Comentario de Proclo; Pedro Balbo traduce del griego al latín la Teología platónica de Proclo; Fernando, médico personal de Nicolás, se dedica a Aristóteles; y el Cusano frecuenta la obra del teólogo Dionisio Areopagita (cf. Notas de autores presentes en el texto 2.3, p. 347-358).
Tras esta presentación, el abad expresa el interés común a los tres interlocutores: que Nicolás les brinde “una formulación más sintética y más clara” (n. 1) de los temas que cada uno aborda. El Cardenal responde con la siguiente sentencia paradójica: “alguna vez me pareció a mí que es dejado de lado por nosotros aquello que nos podría guiar más próximamente a lo buscado” (n. 1); es decir, “lo que parece tan obvio […] a la vez es tan insospechado” (Nota temática 1.1, p. 245).
N i c o l á s c o m i e n z a p r e g u n t a n d o a l interlocutor aristotélico “qué es aquello que ante todo nos hace saber” (n. 3), y Fernando responde la definitio , pues etimológicamente definición significa delimitar, poner límites (n. 3): “decir lo que una cosa es -dar su definición- implica circunscribir dicha cosa en sus límites dejando por fuera todo lo que ella no es.” (Nota temática 1.3, p. 265).
Si la definición pone límites a todo, también se limita a sí misma (cf. n. 3). Arribamos a lo que el Cusano había adelantado que descuidamos: “la definición que todo define es no otro que lo definido” (n. 3); lo no-otro es la definición que define todo (el cielo es no otro que el cielo (cf. n.
5) ) y a sí mismo (lo “no-otro es no otro que no- otro” (n. 4) ). El tema en torno al cual los cuatro interlocutores se demorarán en este diálogo será lo no-otro en cuanto “definición que se define a sí y a todo” (n. 4). Tal definición no sólo debe ser entendida desde un plano lógico, sino también ontológico (cf. Nota temática 1.2, p. 263; Nota temática 1.3, p. 264-272).
Una de las preocupaciones del Cusano, que se reitera desde el primero hasta el último de sus escritos, es encontrar una formulación para referirse al primer principio (Cf. Nota temática 1.2, p. 262). No obstante, los nombres a los que arriba son siempre “enigmáticos”, porque, por un lado, manifiestan la imposibilidad de expresarlo en forma adecuada, pues él es anterior a todo, es principio de todo (cf. n.
6); no obstante, por otro lado, señalan uno de los modos en que el principio se participa en lo principiado (Nota temática 1.2, p. 254).
El propio Cusano define “enigma” como una “imagen de aquello que, siendo anterior a toda imagen -puesto que es su principio-, es en sí mismo invisible en toda forma de visión (n. 103). Aquello que no puede ser visto directamente puede verse -invisiblemente- en el enigma, como si viéramos en un espejo la imagen de lo que no puede ser visto directamente” (Nota temática 1.3, p. 268-269).
¿En dónde reside la fuerza de lo no-otro para que el Cusano lo considere un enigma más “preciso” (n. 7), tal como lo expresa en el manuscrito de Toledo, frente a los demás nombres, tanto los provenientes de la tradición como los formulados por él mismo en obras anteriores (cf. n. 13; Nota temática 1.2, p.261-262)? A ello nos responde: puesto que lo no- otro no puede ser definido por otro término, sino sólo por medio de sí mismo, nos muestra al primer principio como anterior, autosuficiente y desvinculado de todo (cf. n. 6; Nota temática 1.2, p. 259-260; Nota temática 1.3, p. 269; Nota temática 1.5, p. 288). Además, cuando lo no- otro se define a sí mismo (lo “no-otro es no otro que no-otro”), nos revela la naturaleza unitrina y relacional del principio (cf. n. 7; Nota temática 1.2, p. 260-261; Nota temática 1.3, p. 269; Nota temática 1.5, p. 289). En tercer lugar, por medio de lo no-otro podemos ver que “el principio del ser es, asimismo, el principio del conocer” (n. 8); tal es el significado ontológico de la definición que a sí misma y a todo define (cf. Nota temática 1.3, p. 270-271; Nota temática 1.4, p. 273- 285): “La novedad profunda de la propuesta cusana consiste, a nuestro entender, que en la denominación de lo no-otro se implican los principios fundamentales del ser y del conocer y que con ello ha alcanzado el mayor nivel de profundización, concentración y unidad en su especulación acerca del principio supremo” (Nota temática 1.4, p. 285). Por último, “la novedad de este nombre enigmático “ non aliud ” para referirse al principio se encuentra en que tal denominación hace referencia a la noción de alteridad: ser principio implica la exclusión de sí de toda alteridad, a la vez que la precedencia y fundación del ámbito de toda alteridad posible” (Nota temática 1.5, p. 286).
Ahora bien, alteridad y participación se encuentran siempre vinculadas: “la participación sólo es posible en la alteridad y la alteridad sólo tiene su ser en la medida en que en ella se participa la no alteridad del principio” (Nota temática 1.5, p. 286). Las nociones de alteridad (cf. n. 20-30) y participación (cf. n. 36-39) abren paso a la concepción cusana de singularidad (cf. n. 44; Nota temática 1.5, p. 287): “Si bien en De non aliud el principio de identidad de cada cosa, es decir el de su singularidad, se presenta desde el comienzo y se va completando con la doctrina de la participación en una forma o esencia única según diversos grados, tal doctrina parece no bastar para dar respuesta a la cuestión de la diferencia en términos de alteridad” (Nota temática 1.5, p. 295). Tal cuestión sólo podrá ser respondida si se atiende a la concepción cusana de sustancia y materia (cf. n. 41-52; Nota temática 1.5, p. 295; Nota temática 1.7, p. 304-310).
Por último, entre las fuentes del nombre no-otro, el propio Cusano menciona a Pseudo Dionisio (cf. n. 5-9 y n. 73-98; Notas de autores presentes en el texto 2.3, pp. 347-358; Nota temática 1.8, p. 311-322), y al Parménides de Platón y el comentario de Proclo (cf. n. 100; Notas de autores presentes en el texto 2.4, pp.359-396), frente a este último el Cusano ya no adopta una actitud crítica como en obras anteriores, sino todo lo contrario.
Acerca de lo no-otro o de la definición que todo define ocupa, sin duda, un lugar destacado, tanto dentro de la obra cusana, -“quizás […] la más especulativa de Nicolás de Cusa” (Presentación, p. 11)-, como en la historia de la filosofía, por su inagotable profundidad y densidad metafísicas. Por consiguiente, la presente edición crítica constituye un acontecimiento único y de singular importancia para todo aquel que busque la verdad en las fuentes perennes del pensamiento. No obstante, adquiere para nosotros desde Latinoamérica una mayor relevancia, pues nunca antes investigadores de nuestra región habían participado en la edición crítica de una obra cusana. Aún más, la presente edición, encarnando el ideario que el Cusano nos ha legado en cada una de sus obras filosóficas y con su propia vida, manifiesta un aspecto fundamental de la verdad, que nuestra época parece haber olvidado: la fecundidad y riqueza del diálogo y del trabajo en equipo o, en términos cusanos, la unidad en la diversidad.
Alexia B. Schmitt – Doctoranda en Filosofia, Universidad del Salvador – Argentina, Miembro del Círculo de Estudios Cusanos de Buenos Aires.